¿Por qué la crueldad oprimida contra los pensionistas que exigen sus derechos es no solo tolerada, sino también respaldada por partes significativas de la población argentina? ¿Por qué los asesinos indígenas de Aymara durante el golpe boliviano de 2019 encuentran en los intelectuales criollos una justificación, mientras que el acceso violento al poder se minimiza, dado que la narrativa gira en torno a la lucha contra la «tiranía» socialista? ¿Qué ha hecho que la queja y la persecución de los migrantes de piel marrón se conviertan en un deporte nacional en Estados Unidos, tan reconocido que abarca casi la mitad de su población?
Es crucial preguntarse qué ha llevado a estas «vacunas humanas» a contar con una carta de ciudadanía, e incluso a obtener una justificación moral entre los clientes y sectores de las clases medias alrededor del mundo. La respuesta que señala que esto es consecuencia de algoritmos maliciosos que alimentan los pequeños resentimientos de ciudadanos desconfiados que navegan por las redes digitales resulta ser insuficiente. Se omite el hecho de que los microefectos de los «tiktokeeros» son eficaces, ya que deben estar dispuesto a obtener este tipo de contenido en las pantallas.
Ninguna narrativa posee verdadera fuerza social meramente por su estructura gramatical; su poder radica en la capacidad de entrelazar unidades comunes ya existentes. Por lo tanto, surge la pregunta: ¿por qué es que las ideologías antigualitarias, racistas y misóginas tienen tantos seguidores en nuestro mundo contemporáneo?
Durante períodos de estabilidad económica y crecimiento, el «centro» —es decir, aquellos que previenen la erosión o variantes significativas en la estructura social— logra una gran parte de la adhesión popular. No hay incentivos para seleccionar propuestas en un desierto social que ya ha sido cultivado. Sin embargo, una vez que existen discrepancias regulares respecto a los ingresos económicos o la jerarquía social, las opiniones políticas y legítimas no están bien estructuradas, permitiendo a las visiones extremas que antes eran marginales adquirir prominencia. Estas crisis, que rápidamente aumentan la cohesión y solidaridad en la mayoría de la población, pueden resultar costosas, ya que afectan la posición y el poder de aquellos en la sociedad, así como la jerarquía respecto a otras sociedades en el mundo.
El idioma estadounidense ha llegado a ser considerado como una ideología. Según el estudio de J. Francis sobre el Patriarca Blanco Autumn, entre 1970 y 2021, la participación de los blancos en el ingreso nacional ha disminuido del 70 por ciento al 41 por ciento. Es cierto que el ingreso semanal de la mayoría de los blancos se ha estancado, pero al mismo tiempo, la situación de mujeres, negros y personas que viven en la pobreza ha caído a casi la mitad. Esto sugiere que aunque hay más igualdad en la nacionalidad y en la distribución general de ingresos, persiste una crisis relacionada con la antigua jerarquía económica y racial.
Este fenómeno contribuye a una crisis de identidad dentro de la sociedad estadounidense, generando una tendencia a desviar actitudes. La lucha por nuevas explicaciones exige que aquellos que guían su destino, especialmente en la migración desde América Latina, no se sientan condenados por un futuro que parece inevitable. La situación se correlaciona con fuerzas políticas; inevitablemente, todo aquello que se oponga a la «batalla cerrada» en búsqueda de la redención y la venganza busca solo mantener el viejo orden global, lo que explica, en parte, el auge de figuras como Trump y su victoria electoral.
En el contexto boliviano, los pueblos indígenas han experimentado un avance social, así como un desmantelamiento del poder racial en el acceso al Estado, como respuesta a la onda de rechazo de la antigua clase media. Entre 2006 y 2019, el 30 por ciento de los pueblos indígenas logró salir de la pobreza y formar parte de la clase media. A la par, las oportunidades de acceso a cargos públicos y reconocimiento social estaban en manos de asociaciones o cercanías a personas indígenas. Estos son hechos importantes sobre la democratización real. Sin embargo, existía un temor moral palpable, donde la igualación social fue tan pronunciada que la mayoría del Partido Creen no dudó en abrazar prejuicios raciales, promoviendo la erradicación de los indígenas «salvajes» a manos de «ejércitos decentes y católicos».
Por su parte, Marco Porto ha demostrado a través de su análisis en Brasil que se han originado reacciones similares debido a lo que él denomina «ansiedad de posición» dentro de la clase media durante los mandatos de Lula. La creciente presencia de personas negras e indígenas en universidades, mediante planes de cuotas raciales, ha alterado el panorama social y económico. Así, los espacios de consumo que anteriormente estaban reservados a la clase media ya no pueden hacer lo mismo, tratándose de un cambio que impide continuar manteniendo una distinción jerárquica frente a los sectores más pobres.
Del mismo modo, en Argentina, al observar recientes publicaciones de Agendata respecto a la participación de los empleados en el PIB, podemos notar cómo las viejas dinámicas de poder social y racial, como las de Arrambate, están siendo cada vez más desafiadas. En el contexto del mileismo, los años de democracia económica durante la administración de Kirchner se ven afectados por una distribución de frustración, sumada a la inflación y un gobierno progresista que se adelantó a la victoria de Milei.
En Europa, es crucial no ignorar cómo ha empeorado el nivel de vida de amplios sectores populares, aunque la desigualdad ha aumentado en el mismo período. El 10 por ciento de la población con mayores ingresos ha visto cómo su parte dentro del ingreso nacional ha crecido, de un 27 por ciento en 1980 a un 36 por ciento en 2019 (según Piketty). Lo más alarmante es el desbalance del estado social tanto interno como externo. Según el informe de la base de datos inquietas del mundo WiD, mientras que los ingresos de las industrias más altas se mantienen, las tasas de ingresos más bajas se acercan a aquellos de ingresos medios, dándose un colapso en una forma tradicional de estar posicionados en el mundo. Milanovic destaca que la clase media «occidental» ha visto un deterioro en su estatus dentro de la distribución de la riqueza internacional. En la década de 1980, los partidos europeos de tendencia baja tenían que formar el 70 por ciento de la representación; ahora se encuentran reducidos, en comparación con clases medias y altas, a un 55 por ciento, evidenciando un aumento sistemático a nivel internacional. Después de siglos de dominio europeo, resulta aterrador tener que dialogar con aquellas naciones que recientemente fueron colonizadas.
En resumen, la ideología de ampliación social necesita un soporte sólido que le permita sostenerse. Cuando hay crisis económicas, se tiende a fomentar organizaciones sociales y políticas que busquen la igualdad, ya sea a través de movimientos en la izquierda o gobiernos progresistas. Si no se resuelve la crisis o se despliega un gobierno progresivo, esto puede derivar en una coalición de extrema derecha. A la inversa, la crisis suele fomentar pasiones anti-igualitarias que justifican actividades extremistas y generan un clima cargado de odio hacia los sectores plebeyos.
En todos los casos, cambios significativos en el nivel de vida económico, así como en el poder o reconocimiento, evocan diversas direcciones políticas y partes ideológicas, así como emociones dentro de las comunidades. Estamos en un verdadero tiempo liminal.
La lección que se ha extraído en los últimos años es que enfrentar el resentimiento antigualitario no implica retirarse o autodisable en una política de igualdad concreta; estas decepciones pueden empujar fácilmente a abrazar el resentimiento, no contra los poderosos, sino contra las clases más necesitadas. En tiempos de crisis, el impulso hacia la autorización conservadora puede ser intensificado si un gobierno progresista desprecia la audacia. Así, la crisis se convierte en un terreno fértil para disputas en torno a esperanzas comunes que buscan no solo superar quejas, sino también reconstruir recuerdos. Por ello, la única salida a la erupción social es promover más igualdad, impulsando nuevas expectativas de mejora en los niveles de vida a través de una radical distribución de la riqueza. Finalmente, esto debe ir acompañado por esfuerzos que busquen romper el ciclo de olvido, así como expandir una nueva forma de producción sostenible.
Después, Álvaro García Linera, ex presidente del Estado del Estado de Bolivia
